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若不读大乘妙法莲华经之药草喻品者

日期:2020-02-14 11:25:19 来源:互联网 编辑:小美 阅读人数:954

经文书写:铁笔隶书。

板面排列:传法居士。

张明堂教授的铁笔隶书

2007年,通过直播访谈节目,第一次看到张明堂教授的书法,立刻被这种奇特的隶书所吸引:如铁似刀的笔画、秀美典雅的结体、奇妙变幻的章法…

张明堂教授的隶书被人们誉之为铁笔隶书”或称铁书”

研读张明堂教授的铁书”发现它既风格鲜明、卓尔不群,又内涵丰富、意蕴无穷。它需要仔细品读、体会、领悟,一读吃惊,再读感叹,三读会心。 铁书”匠心独具,至少在下面四个方面与众不同,有独到之处:

第一, 铁书的笔画线条如钢似刀,蕴含着一股洞穿金石的力量。这是人们称之为铁书的由来。

第二,铁书”的结体端庄大方、典雅俊秀,具有庙堂之美。鲁迅曾说过:汉字有三美,意美以感心,一也;音美以感耳,二也;形美以感目,三也。” 结构表现形美,结构是书法艺术的重点,也是难点。隶书结构复杂、风格别样,历来难于统一协调起来。

铁书的审美志趣在典雅,其结构集汉碑、简帛隶书之长,精心设计布局,尚法度、求隽永,摒弃怪诞,拒绝丑拙,通体堂堂正正,君子风度。有时或长长一撇,或重重一捺,体现潇洒灵动姿态,飘逸脱俗,读来令人赏心悦目。

第三,铁书隶篆结合。本来隶书中就保留许多的篆法,一般来说,在书法中将多种形式汇融一起,往往容易相互冲突,给人以牵强附会、生硬呆板、不伦不类之感。铁书巧妙的引篆及金石文字入隶,不仅在形式和风格上做到和谐统一,似行云流水,恰如自然天成,而且妙趣横生,耐人寻味,引人入胜。增加审美情趣。

第四,在章法布局上,特别是榜书大字,铁书独辟蹊径,打破传统隶书均衡的格局,兴之所至、境之所需,或大或小、或隶或篆、或重或轻,巧妙安排、起伏跌宕、自然天成。读张明堂教授的榜书,能感觉到一种霸气,一种令人振奋的力量。

张明堂教授执教于潍坊教育学院,几十年来一直致力于书法教学和隶书书法研究。铁书是他潜心隶书研究的成果体现。

张明堂教授对隶书有独到的研究、理解和领悟,他认为,后人对隶书的认识有偏颇,只注重汉碑隶书。其实,隶书是中国古书体由古文字转为今文字的一个过程,称为隶变。隶变的核心在变隶变产生了许多的书写形式。

如:汉碑隶书、简牍隶书、帛书等,隶变又产生了许多字体,如:行书、草书、楷书等。汉碑隶书仅仅是隶书体系中很小的一部分,而且已经僵化,是一种走到穷途的八分书。因此,对隶书的研究书写,首先,必须视野开阔,放眼于整个隶书的大;其次,不能沾沾自喜于一碑一帖的临摹,每一种碑帖都有优点和缺点,要取其精华,去其糟粕;最后,必须对各种碑帖融会贯通,把握其发展变化的规律和方向,只有这样才能探索隶变的真谛,领悟隶书的内涵,从而真正写好隶书。否则,如同盲人摸象,终不得隶书要领。

铁书源于传统书法,从作品中我们既能够看到各种汉碑的影子,也会领悟汉简、帛书的神韵,更能体会甲骨、金石文字的意趣。

铁笔隶书”是书坛的一朵奇葩,其产生不仅丰富了中国书法的内容,也显示了古老的隶书书法旺盛的生命力。艺无止境,我们祝愿张明堂教授继续深入探索隶书发展之路,把铁笔隶书”艺术发扬光大。

高柏 于中国传媒大学

2010年6月

若不读大乘妙法莲华经之药草喻品者(图1)

写在经前的话:

凡学佛者,欲明佛理,若不读《大乘妙法莲华经》之药草喻品者,甚是可惜,此经妙理,能开诸蒙,能解羣疑。提瑚灌顶,佛魔平等。

正如佛在经中所说:

迦叶,善说如来真实功德

是诸众生,闻是法已,现世安隐,后生善处

若不读大乘妙法莲华经之药草喻品者(图2)

若不读大乘妙法莲华经之药草喻品者(图3)

妙法莲华经,卷第三

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏,译。

妙法莲华经药草喻品第五:

尔时世尊,告摩诃迦叶She及诸大弟子:善哉!善哉!迦叶善说如来真实功德。诚如所言,如来复有无量无边阿僧祇功德,汝等若於无量亿劫说不能尽。迦叶!当知如来是诸法之王,若有所说皆不虚也。於一切法,以智方便而演说之,其所说法,皆悉到於一切智地。如来观知一切诸法之所归趣,亦知一切众生深心所行,通达无碍;又於诸法究竟明了,示诸众生一切智慧。迦叶!譬如三千大千世界,山川溪谷土地所生,卉木丛林及诸药草,种类若干,名色各异。密云弥布,遍覆三千大千世界,一时等澍ShU,其泽普洽qia,卉木丛林及诸药草,小根小茎,小枝小叶,中根中茎,中枝中叶,大根大茎,大枝大叶,诸树大小,随上 (接下)

特注:

一,迦叶,善说如来真实功德。

善说者:觉悟真理之说也。

如来者:万法皆从如中来也。

功德者:包括智慧,德能,相好等,对外为功”对己为德”

觉悟宇宙真理才有真实功德, 菩提心才是功德。

如果一个人离开菩提心去做善事,也是名魔业。

华严经云:忘失菩提心,修诸善法,是名魔业

可见对真实功德四字的理解,是何等的重要啊!

二:一切智地:

地者,境界也。

一切智地,就是已经到了一切种智的境界。

什么是一切种智

一切种智包括二种智,即一切智”和道种智”

一切智又叫总相智即是讲万法一心的道理。

道种智”又叫差别智”是讲一切法的因缘果报的道理。

以上所说一切智和道种智合而言之命名为一切种智

三:一切智慧:

一切智慧,即能知道宇宙万法的所有的来龙去脉。

若不读大乘妙法莲华经之药草喻品者(图4)

中下,各有所受。一云所雨,称其种性而得生长,华果敷实。虽一地所生,一雨所润,而诸草木,各有差别。

迦叶!当知如来一复如是,出现於世,如大云起,以大音声,普遍世界天,人,阿修罗,如彼大云,通覆三千大千国土。於大众中,而唱是言:我是如来,应供,正遍知,明行足,善逝,世间解,无上士,调御大夫,天人师,佛,世尊,未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃,今世后世,如实知之。

我是一切知者,一切见者,知道者,开道者、说道者,汝等天、人、阿修罗众,皆应到此,为听法故。尔时无数千万亿种众生,来至佛所而听法。

如来於时,观是应生诸根利钝、精进懈怠,随其所堪而为说法,种种无量,皆令欢喜,快得善利。是诸众生闻是法已,现世安隐,后生善处,以道受乐,亦得闻法。既闻法已,离诸障碍,於诸法中,任力所能,渐得入道。如彼大云,雨(接下)

特注:

虽一地所生,一雨所润,而诸草木,各有差别。

经义:

诸草木等,虽然同生于一块大地,但由于大小诸因之异,造成其吸收能力有别。比喻诸学佛人由于根性的不同,造成悟道证果的境界有所不同。

一,一雨所润,是说佛的教法是平等的。没给谁多讲,也没给谁少讲。而诸草木,各有差别,不是佛的不平等,而是学佛者的根性和精进懈怠的缘故。

二,涅槃:

涅是不生,槃是不灭。

涅槃,就是不生不灭。

三。

1,知道者:

道者,万法生起之体也,称之为性,也来,又称之为元…。所以有反本归元之说。我们世人常说,你知道吗?答曰,知道。其实这种问答,只是借用知道一词说话而已,并非知道一词之真义。

你看佛才是真正的知道者,知道宇宙万有来龙去脉者。只有知道了宇宙万有的来龙去脉,才是通达了成佛之道。

2,开道者:

是说,佛给众生开启了成佛之道。

3,说道者:

指佛欢喜开示宇宙人生的本来面目。

若不读大乘妙法莲华经之药草喻品者(图5)

於一切卉木丛林及诸药草,如其种性,具足蒙润,各得生长。如来说法,一相一味,所谓:解脱相、离相、灭相、究竟至於一切种智。其有众生闻如来法,若持读诵,如说修行,所得功德,不自觉知。所以者何?唯有如来知此众生种相体性,念何事、思何事、修何事,云何念、云何思、云何修,以何法念、以何法思、以何法修,以何法得何法。众生住於种种之地,唯有如来如实见之,明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等,而不自知上中下性。如来知是一相一味之法,所谓:解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相,终归於空。佛知是已,观众生心欲而将护之,是故不即为说一切种智。

汝等迦叶!甚为希有,能知如来随宜说法,能信能受。所以者何?诸佛世尊随宜说法,难解难知。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

破有法王,出现世间,随众生欲。

特注:

如来说法,一相一味,所谓解脱相,离相,灭相,究竟至于一切种智。

经义:

一相:指无相之实相,即空如来藏。

一味:指无不相之实相,即不空如来藏。

解脱相:指小乘和中乘的境界。因为二乘人认为,出离了三界就解脱了。

离相,灭相:一般指通教境界,破一切相,破相归空。

二乘人认为一切万法都是梦幻泡影,虚妄不实。

要知道离一切相并不能真正离开,当下即一切法。离一切相,又即一切相!空也是我,有也是我,虚妄的东西还是真的!知妄即真,非破妄求真,真妄皆圆融于当下一心。

其有众生,闻如来法,若持若诵,如说修行,所得功德不自党知。

佛说的这句话非常重要!

闻—这个闻字是明心见性,呵懂这个道理。我们的第七识听懂了,但我们的前六识往往还不知道,还在搞迷惑颠倒,还在搞贪嗔痴,但第七识已开始移花接木,悄悄证果。

如来法—即万法皆从如中来。

若持读诵—指依教奉行,心修心证。

所得功德不自觉知—你自己证到何种果位境界,自己并不知道。

三:破有法王:

破有法王 —破有法王是佛的又一个通号之一,因为世人执着于有,所以佛就针对世人的有执给自己起了个名,叫破有法王。

若不读大乘妙法莲华经之药草喻品者(图6)

种种说法。如来尊重,智慧深远,久默斯要,不务速说。有智若闻,则能信解;无智疑悔,则为永失。是故迦叶!随力为说,以种种缘,令得正见。迦叶当知!譬如大云,起於世间,遍覆一切;慧云含润,电光晃曜,雷声远震,令众悦豫。日光掩蔽,地上清凉,叆叇垂布,如可承揽。其雨普等,四方俱下,流澍无量,率土充洽。山川险谷,幽邃所生,卉木葯草,大小诸树,百谷苗稼,甘蔗蒲萄,雨之所润,无不丰足,干地普洽,药木并茂。其云所出,一味之水,草木丛林,随分受润。一切诸树,上中下等,称其大小,各得生长,根茎枝叶。

接下

叆叇垂布:

叆叇:比喻慈悲之云。

垂布:比喻讲经说法。垂恩于一切众生。

若不读大乘妙法莲华经之药草喻品者(图7)

华果光色,一雨所及,皆得鲜泽。如其体相,性分大小,所润是一,而各滋茂。佛亦如是,出现於世,譬如大云,普覆一切。既出於世,为诸众生,分别演说,诸法之实。大圣世尊,於诸天人,一切众中,而宣是言:我为如来,两足之尊,出於世界,犹如大云,充润一切。枯槁众生,皆令离苦,得安隐乐,世间之乐,及涅槃乐。诸天人众,一心善听,皆应到此,觐无上尊。我为世尊,无能及者,安隐众生,故现於世。为大众说,甘露净法,其法一味,解脱涅槃。以一妙音,演畅斯义,常为大乘,而做因缘,我观一切,普皆平等,无有彼此。

接下文

此为重宣,不用解。

若不读大乘妙法莲华经之药草喻品者(图8)

爱憎之心。我无贪著,我无限碍,恒为一切,平等说法。如为一人,众多亦然,常演说法,曾无他事。去来坐立,终不疲厌,充足世间,如雨普润。贵贱上下,持戒毁戒,威仪具足,及不具足,正见邪见,利根钝根,等雨法雨,而无懈倦。一切众生,闻我法者,随力所受,住於诸地。或处人天,转轮圣王,释梵诸王,是小药草,知无漏法,能得涅槃,起六神通,及得三明,独处山林,常行禅定,得缘觉证,是中药草。求世尊处,我当作佛,行精进定,是上药草。又诸佛子,专心佛道,常行慈悲,自知作佛,决定无疑,是名小树。安住神通。

接下文

重宣不用解。

若不读大乘妙法莲华经之药草喻品者(图9)

转不退轮,度无量亿、百千众生,如是菩萨,名为大树。佛平等说,如一味雨;随众生性,所受不同,如彼草木,所禀各异。佛以此喻,方便开示,种种言辞,演说一法,於佛智慧,如海一滴。我雨法雨,充满世间,一味之法,随力修行。如彼丛林,药草诸树,随其大小,渐增茂好。诸佛之法,常以一味,令诸世间,普得具足,渐次修行,皆得道果。声闻缘觉,处於山林,住最后身,闻法得果,是名药草,各得增长。若诸菩萨,智慧坚固,了达三界,求最上乘,是名小树,而得增长。复有住禅,得神通力,闻诸法宝,心大欢喜,放无数光。

接下文

重宣不用解。

若不读大乘妙法莲华经之药草喻品者(图10)

度诸众生,是名大树,而得增长。如是迦叶!佛所说法,譬如大云,以一味雨,润於人华,各得成实。迦叶当知!以诸因缘、种种譬喻,开示佛道,是我方便,诸佛亦然。今为汝等,说最实事:诸声闻众,皆非灭度。汝等所行,是菩萨道,渐渐修学,悉当成佛。终

南无本师佛!

南无本师佛!

南无本师佛!

回向:

愿以此功德,庄严佛净土。

上报四重恩,下济三途苦。

若有见闻者,悉发菩提心。

尽此一报身,同生极乐国。

若不读大乘妙法莲华经之药草喻品者(图11)

若不读大乘妙法莲华经之药草喻品者(图12)

若不读大乘妙法莲华经之药草喻品者(图13)

若不读大乘妙法莲华经之药草喻品者(图14)

本文相关词条概念解析:

药草

药草的中文解释基本解释[medicinalherbs]即医药上有价值的草本植物详细解释释义:可以入药的草本植物。

隶书

隶书,亦称汉隶,是汉字中常见的一种庄重的字体,书写效果略微宽扁,横画长而直画短,呈长方形状,讲究“蚕头雁尾”、“一波三折”。隶书起源于秦朝,由程邈形理而成,在东汉时期达到顶峰,书法界有“汉隶唐楷”之称。

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