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中国旷世哲学之杨朱哲学:一毛不拔的生命哲学

日期:2019-12-07 22:12:18 来源:互联网 编辑:小美 阅读人数:319

中国旷世哲学之杨朱学说:一毛不拨的生命哲学

杨子学说传承于老子的道家学说的思想,《老子》曰贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下“就与杨子的贵己” ” 人人不损一毫”的思想相对一样,但是又不完全一至,老子贵柔而杨朱贵己,而且又为庄周所排斥,杨朱学说”主要起于老、儒、墨之后,后来的发展确实是独树一帜,之后杨朱”乃自成一家。

杨子学说的主要思想价值观实为贵己或曰为我后世的人们多多是排斥杨朱之说杨朱思想的自私颓废堕落很显然,这种利已主义在在墨子的兼爱非攻的思想下,肯定会受到人们的排斥,人都追求高尚 ,但是又有人性自私的一面。

杨子学说主要是出于当时社会的战乱而产生的一种学说思想,在春秋时期孔子提倡以为天下的思想,但是在那个时期,这种大谈仁义道德的思想,实为假仁假义,贵公贵仁之说,已成虚伪之谈;在这种社会形态下,于是杨子愤世而倡导贵己”之说,古之人,损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”又说:善治外者,物未必治;善治内者,物未必乱。以若之治外,其法可以暂行于一国,而未合于人心;以我之治内,可推之于天下。”人人治内贵己,互不侵、损,人人自重自爱,不就各安其所,天下治理了吗?从贵己”出发,杨朱从此造构了他的学说。

主要思想如下:

一论生死:有生便有死,人人皆如是。生有贤愚、贫贱之异,而死皆归为腐骨,芜舜与桀纣没有不同。

二贵己:己身之最贵重者莫过生命,生难遇而死易及,这短促的一生,应当万分贵重,要乐生,一切以存我为贵,不要使他受到损害,去则不复再来。

三全性保真:全性保真即顺应自然之性,生既有之便当全生,物既养生便当享用之,但不可逆命而羡寿,聚物而累形,只要有丰屋美服,厚味姣色满足生命就够了,不要贪得无厌,不要为外物伤生。

所谓保真,就是保持自然所赋予我身之真性,自纵一时,勿失当年之乐;纵心而动,不违自然所好;纵心而游,不逆万物所好;勿矜一时之毁誉,不要死后之馀荣;不羡寿、不羡名、不羡位、不羡货,乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利,保持和顺应自然之性,自己主宰自己的命运。

杨朱全真保性,轻物贵己。贵老子;长沙马王堆里出土的帛书本老子曰:至虚,极也;守情,表也。这个思想就很符合真本老子的原意。并非以往认为只是为个人利害而不拔一毛。为什么在长沙马王堆里出土有这种东西,那是因为汉武帝之前窦太后执政期间倡导黄老学说的思想。窦太后去世之后,雄才大略的汉武帝才大兴独尊儒术。

杨子学说的失传之后在《列子·杨朱》记载的大概也是最具杨子思想的概述了,保持了杨子思想的原味;新心学”思想体系的创立者贺麟中国著名的哲学家、哲学史家、黑格尔研究专家、教育家、翻译家曾经对杨朱学说的思想有评论:他认为:不拔一毛以利天下,即极言其既不损己以利人,以示与损己利人的利他主义相反,亦不损人以利己,以示与损人利己的恶人相反,而取其两端的中道。中国近代史学家国学吕思勉与钱穆、陈垣、陈寅恪并称为现代中国四学家”也曾经评论:不利天下,不取天下”时指出:夫人人不损一毫,则无尧舜,人人不利天下,则无桀纣;无桀纣,则无当时之乱;无尧舜,则无将来之弊矣。故曰天下治也。杨子为我说如此,以哲学论,亦可谓甚深微妙;或以自私自利目之,则浅之乎测杨子矣。”

所以说后来的朝代发展,人们也对杨朱学说进行了公平公正的对待,对杨朱合理的利己主义的同情理解;王弼在阐释《损》说道:弗损,益之”时,所提出的九二不损而务益,以中为志也”表明了人们对合理的利己主义的道德价值的认同。因为真正的或合理的利己主义,为了保持自己的生命、利益或幸福,虽不会有意地作利他之事,但至少不要危害别人的幸福,才可算得利己。

在杨朱学的理论里,他的政治主涨是是建立一个人人不损一毫,人人不利天下的社会 ;杨朱曾与梁王论治天下如运诸掌然他把自己比成尧舜,自称是得治大者不治小,成大功者不小苛的贤人。他不治家,而专门从事政治活动。韩非说杨朱与墨翟一样有治世之才。他认为舍弃当今的人而去赞誉古代的先王,是赞誉枯槁的死人骨头。因此,他主张建立新的社会。这种政治主张是从为我而不侵物的学说衍生出来的。

杨朱把生命比一切都重要,而生命对人只有一次而已。因此,他强调的只是个人的利益,而不重视国家的利益,从而导致了无君论。这与墨子等思想甚至儒家思想是背道而驰的理念 。杨朱认为治理这个社会的人要贤而且要有谦虚的美德,行贤而去自贤之心即行为贤德而不自以为贤德。

杨朱其中有一个故事就是为我的思想---《杨路泣彷徨》

杨朱泣歧路,墨子悲染丝的典故就是于此,《淮南子·说林训》记载:杨朱看见四通八达的大路,可往南,也可以往北,容易迷失方向, 不觉哭了起来。后人以《泣杨路》等为感伤于人生道路多歧容易迷失方向的典故。

杨朱本人哲学故事津津乐道的还有《歧路亡羊》《膝行而前 》《 说梁王》等传世的哲学典故,也就是杨朱本人的亲身经历。

其中杨朱的哭歧路就是说明了人为了自己的人生的道路。如果不慎而选错了道路,就会贻害无穷。杨朱理想社会里的成员,既要为我又不侵物但是杨朱主张建立人人为自己而又不侵犯别人的社会,这种社会在阶级社会里是根本不可能存在的,它只不过是人的美好幻想而已,只不过是人们想象的理想国罢了。

中国旷世哲学之杨朱哲学:一毛不拔的生命哲学(图1)

禽子问杨朱曰:去子体之一毛,以济一世,汝为之乎?

杨子曰:世固非一毛之所济。

禽子曰:假济,为之乎?

杨子弗应。

禽子出语孟孙阳.。

孟孙阳曰:子不达夫子之心,吾请言之,有侵若肌肤获万金者,若为之乎?

曰:为之。

孟孙阳曰:有.断若一节得一国,子为之乎?

禽子默然有间。

孟孙阳曰:一毛微于肌肤

禽子曰:吾不能所以答子。然则以子之言问老聃关尹,则子言当矣。以吾言问大禹墨翟,则吾言当矣。

这一段对话对于杨朱学说的失传来说,在书本上是最为全面的思想记载了,这段话主要出自于《列子·杨朱》对话体现了他反对墨子的兼爱主张贵生重己重视个人生命的保存,反对他人对自己的侵夺,也反对自己对他人的侵夺。

什么意思呢?

白话文的翻译是:杨子主张的是‘为我’即使拔他身上一根汗毛,能使天下人得利,他也是不干的,而墨子主张‘兼爱’只要对天下人有利,即使自己磨光了头顶,走破了脚板,他也是甘心情愿的。

同样《老子》也是宣扬这种思想的。贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

在史籍上基本上都有记载着关于杨朱学说的思想内容,如其中主最要的就是《列子》了;如《列子·黄帝》杨朱过宋,东之于逆旅;《列子·说符》杨朱之弟曰布,衣素衣而出等都有记载;在《孟子·尽心》杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也之后的《庄子·天下》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》等古典著作皆有记录杨子学说的思想价值观。

古书《论衡·率性》也写道:是故杨子哭歧道,墨子哭练丝也,盖伤离本,不可复变也。

这些学术著作都基本上要么是辩证看待,要么是全盘否定杨子学说的核心价值观,对于杨子学说的贵己””的人生理想,”和全生之道”等这些杨子的学说思想不是享乐主义和纵欲主义,而是对欲望的理性思考。在轻物”的主义之下,杨子独特的自我主义”的人生哲学,实际上也是在对待个人生命价值上的自我主义”实质。而那些所谓的为了存天理,去消灭人欲,彻底的禁止欲望思想家,实则也是对人性本身的一种人为的扭曲,当这种思想越来越强的时候,经是好经,就是歪嘴的和尚念歪了经”的情况下,就会发生朝代的更迭,人民的反抗。

道教以贵生为根本教义之一,实则与杨子思想相对一样,又有着本质上的区别。道教自古以来吸取着杨子学说的思想,是很明显的。道教的思想价值观,就是基于老子和杨子的理论实践。

虽然杨子学说一直在民间流传,但是史书的记载并不多,直到后世的淹没,但是民间的流传,使得了人们在一定的程度上肯定了杨子学说是人性本身的观点,这些学说的地位和沉浮,基本就是政治扯上关系,当一种思想价值体系成为了国家治理的工具时,他就会得到宣扬,汉武帝之所以立儒家,也就是基于儒家思想符合统治阶级的需要。

其实杨子学说的这种利已主义,我们没有人愿意与这种人为伍,一来不够高尚 ,二来也怕损人利己,然而,在这个物欲横流的社会,在生活中,我们离杨朱到底又有多远呢?摸摸自己鼓鼓囊囊的口袋,我们还有什么脸面去骂杨朱呢?那些大谈治国治家,那些假道学,假仁假义,口蜜腹剑,笑里藏刀,棉里藏针的人,人前一套,人后一套的虚假,把经虽然是好经,可念着念着就变味儿了的人,哪里又比杨朱高尚得哪里去了?杨朱的理论不过是把真实的人性展现在人们的面前而已,只有些那些好假之人,才不会承认,也只有那些大谈人道主义者毫无羞耻的去指责杨朱, 虽然杨朱古之人,损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。当然,倘若人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣利己固然不好,但它至少比损人强;自私固然不好,但它至少比假公济私强;不道德固然是不道德,但它却又比伪道德更道德!这种绕来绕去的语言真让人越听越糊涂了。

在个人主义与集体主义面前,我们如何做?在中国的民国时期,在中国的战乱时代,这两种思想演绎得淋璃尽致, 翻翻历史,自杨学绝迹之后,仁义道德之声不绝于耳,鲁迅在十四年的读经一文中所批判的那样,我看不见读经之徒的良心怎样,但我觉得他们大抵是聪明人,而这聪明,就是从读经和古文得来的…倘不是笨牛,读一点就可以知道,怎样敷衍,偷生,献媚,弄权,自私,然而能够假借大义,窃取美名。

我们身边的伪名士、假道学们哪次不是在人前对自私自利”个人主义”的严正批判,义正言辞,血泪控诉,网络上大把的只动嘴不动手的高谈阔论之人,说起来言之有理,实行起来像一样,缩头,我们在批判别人的同时,是否也在考虑自己了?很多事情说起来容易做起来难,五四”时期,不谙世故的胡适之引用了一句颇不中听的话:船要沉了,先救出自己!”于是被批判了几十年!摸摸自己鼓鼓囊囊的口袋,我们还有什么脸面去骂杨朱呢?我们的一些人大谈人道主义者,理论者,人前衣冠楚楚,人后不如,有什么资格批判这些真实人性的杨朱们了?当然杨朱的利已主义,我们也不能完全的传承,我们要一分为二的看待,假如人人为已,不为人人,这个社会就会没有人情味而沦为社会道德的乱套,就会没有良心,爱心。

中国旷世哲学之杨朱哲学:一毛不拔的生命哲学(图2)

中国旷世哲学之杨朱哲学:一毛不拔的生命哲学(图3)

中国旷世哲学之杨朱哲学:一毛不拔的生命哲学(图4)

中国旷世哲学之杨朱哲学:一毛不拔的生命哲学(图5)

中国旷世哲学之杨朱哲学:一毛不拔的生命哲学(图6)

中国旷世哲学之杨朱哲学:一毛不拔的生命哲学(图7)

本文相关词条概念解析:

杨朱

杨朱(约公元前395--约公元前335),一说约公元前450--约公元前370,杨姓,字子居,魏国(一说秦国)人,中国战国初期伟大的思想家、哲学家。杨朱主张“贵己”、“重生”、“人人不损一毫”的思想。是道家杨朱学派的创始人。他的见解散见于《列子》,《庄子》,《孟子》,《韩非子》,《吕氏春秋》等。在战国时期,有“天下之言不归杨则归墨的现象”,可见其学说影响之大。

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