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《道德大义》第二章

日期:2020-03-25 21:35:32 来源:互联网 编辑:小美 阅读人数:560

《道德大义》第二章(图1)

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

《道德大义》第二章(图2)

解意]

如果天下人能认识到美的东西是美好的,那么罪恶丑陋的东西就会出现;如果天下人能认识到善良的东西是善良的,那也就不再是善良。因此,有和无是相互产生的,难和易是相辅相成的,长和短是相互对,高和低是相互依存的,声和音是相互附和的,前和后是相互伴随的。所以,真正的圣人以无为的方法行事,不用言语,而是以身作则。任凭万物繁衍生息而不以言辞描绘,做出美好的东西而不占有,做了善事而不自恃,有功劳却不居功自傲。正是因为圣人不愿霸占功劳,他的功德就才永远不会离去。

《道德大义》第二章(图3)

大义]

在第一章描述了“道”的含义之后,老子告诉我们一个由“无”到“有”由“天地”到“万物”的变化发展过程。这个过程是一个非常自然的过程,不管人类是不是存在,它都客观地存在着。而人类一旦产生,当人类有了自己意识的时候,就会尝试着探索世界、认识世界,于是,就有了语言,有了概念,就有了定义“天地”区别“万物”的冲动,于是就有了“名”的过程。

第一章里,老子讲述了对世界“天地之始”和“万物之母”的命名。这些命名,实际上是对具体事物的命名,也就是给具体的物体进行定义的过程,这个过程相对来说比较简单,也较为具体。但是,在对有形事物命名结束之后,人们又不得不面临形而上的无形事物的命名,也就是与人的意识世界相关的判断、分析、归纳等相联系的抽象概念的命名。说到这里,我们可以将其与哲学上讲的物质与意识的概念联系到一起。第一章其实就是对具体物质世界的定义,第二章,则是对与意识相关的抽象概念的定义。看到这里,我们不能不为老子思想的光辉所折服。其实,由第一章一路走来,其中许多观念与近代提出的《唯物论》观点是相通的。而其中涉及的许多概念性的问题,也正是当今社会关于哲学的基本问题。

《道德大义》第二章(图4)

说到这里,不得不再提起关于经文含义的理解。在上一章里我曾经提到关于断句的问题。由于牵扯到我本人对“道”的理解,我基本上接受任何一种自以为正确的断句方式,进而也接受任何人对《道德经》文字本身的解读。我坚信这就是“道”给我们的无为、不争的启迪。那么,依照我的断句方式以及我对《道德经》的理解,如果从第一章一路分析到这里的话,我的许多观点肯定与其他朋友不同。我倒是希望朋友们进行批评或者评论。这一点,我是有一种绝对豁达的胸怀的。我相信,任何朋友如果真的读了这《道德经》且用自己的心去领会其中的含义的话,无论怎样理解,都是值得尊敬的。我会用我对“道”的个人理解,去对待每个朋友的意见。

这又让我联想起对《道德经》文字本身的解释问题。比如“道”字的结构。很多文章在讲解“道”的时候,总是习惯于将其进行构字方面的拆分,认为这样才能从根本上对其进行定义。最为让人惊叹的是,有文章甚至连老子的“老”字都要拆开进行分析。开始看到这种文章的时候,给我的印象是一种非常牵强且与老子关于“道”的本意格格不入的研究方式。然而随着时间的推移,我个人认为,那种认识也有其存在的意义和价值。至少那就是其心中的“道”的模样吧,他人是没有权利去干涉的。这样想来,我倒是油然而生敬意了。

《道德大义》第二章(图5)

回到第二章的话题。老子为了给意识领域的概念进行定义,首先给人引入的是一个最重要也是最基本的概念,那就是“是非”或者“矛盾”的概念。这个“是非”虽然没有具体地被标明,却分明充斥于每一个概念中间,这也正是老子想通过那些具体的例子而向人们阐明的观点。这正好与中国最古老的“阴阳”概念相吻合。

那么,究竟“是非”是个怎样的概念呢?具体来讲,就是“美”与“恶”“善”与“不善”“难”与“易”“长”与“短”等等概念之间的关系。这些概念自身,存在着极其对立的矛盾,是非你即我、有你无我、全有与全无的关系,正是因为这样关系的存在,才使这些概念之间没有任何一个中间的概念来妥协。这大概就是“是非”最本质的含义。

然而,上述关于“是非”的描述只能是一种无机的概念,它是一种非常客观的存在。但是,这种观念之中一旦有了人的参与,自然就有了活力,也就是说,出现了回旋的余地。这就是思维的力量,也就是我们所谓的辨证思想。这种思想将一对敌对的双方合理地拉拢到一起,使其在对立的同时,尚相互依存。这便是老子在定义人意识领域相关概念的时候,教给人的一种最基本的思维方式,也就是我们所说的“矛盾”和“联系”的观点进行问题的观察。这也非常类似于现代的“相对论”观点。

《道德大义》第二章(图6)

那么,在充分讨论了第二章的目的以及观察问题的方法之后,我们再来看看其具体的内容。前两句话,“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已”老子为什么把“美”与“恶”“善”与“不善”首先拿出来讨论呢?

我们先来设想一下当时老子写此书的目的。尽管我们不能知道其成书的准确年代,但我们却可以想象到东周列国纷争的混乱局面。当时的社会已经到了一种“礼崩乐坏”的局面,百姓民不僚生,而诸侯却尔虞我诈,社会已经没有一个统一的关于善恶美丑的标准。老子这样写的目的,也许正是针对当时的时事有感而发吧。

那么,为什么当人们知道了“美”和“善”的含义之后,就成“恶”和“不善”了呢?关于这个问题,老子在《道德经》第三十八章中还有类似的解释,即“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。”在我们普通人的印象中,礼仪仁义是非常美好的事情,是值得颂扬的。然而,老子却给我们提出了一个非常严峻的问题,也就是说,这个世界为什么会出现礼仪仁义呢?他的解释是,礼仪仁义的出现,正是因为“道”和“德”的流失,而这才是世界上最美好的东西。礼仪仁义的到来,正是为了消除因为“道”和“德”的流失产生的种种丑恶,因此,这种礼仪仁义本身也就成了丑恶的东西。类似的观点在西方也有存在,比如卢梭就认为,“自然是善的,而文明是恶的”也恰恰就是这样的含义。

《道德大义》第二章(图7)

而我们现实生活当中,类似的例子更是不胜枚举。在《理想国》里,柏拉图记载了一场苏格拉底与特扎西马特之间关于“公正”的争论。特扎西马特给“公正”下了个非常完美的定义,他说道:“强权就是公理,而公正就是强者的利益。在社会各种各样的政权形式中,无论是民主的、贵族的还是的,他们在制订法律时,都是考虑各自的利益。这些为他们自身利益服务的法律,被当作“公正”让臣民接受,谁违反了法律,就会被当做违反了正义准则而受到惩罚。我这里讲的是大规模的不公正现象。拿制来说,者用欺骗和暴力的手段夺走别人的全部财产。但奇怪的是,现在剥夺了公民的财富,并使他们变为奴隶的人不但没有被骂成骗子和强盗,反而被当作幸福的使者而受到公众的称赞。人们之所以指责不公正的行为,是因为他们怕这种行为祸及自己,而不是怕自己也会干出这样的事情来。”维尔.杜兰特著《哲学的故事》内蒙古人民出版社,2005.12,P21

我们知道,“公正”是社会上被公认的美好的事情,但是通过特扎西马特以上的解释,难道我们还会以为“公正”真的那么美好吗?这正好符合了老子关于“美”和“善”的论述。老子在本章描述的,实际上是一个具有普遍性的概念,除了上述的“礼仪仁义”“文明”以及“公正”等美的东西之外,这个世界上所有关于美丑善恶的判断与认识,都符合这样的规律。

《道德大义》第二章(图8)

而经过以上对“美丑善恶的判断与认识”过程之后,老子把其中的辨证思维模式向更宽广之处引申,从而推广到诸多具体的概念。

第一个被叙述的,就是在第一章里曾经出现过的“无”和“有”的概念。我们一般认为,“无”与“有”的概念是截然不同的,但有了第一章中的“同出而异名,同谓之玄”的分析之后,我们就可以发现,二者其实是相互依存的。那么,类似的“难”与“易”“长”与“短”“高”与“下”“音”与“声”“前”与“后”等之间的关系,也就非常容易理解了。

分析到这里,我们可以看出,老子在本章不仅对意识相关的概念进行了定义,而且给大家介绍了一种辨证的思维方式。那么,在这种思维方式的指导下,真正的圣人是如何处世的呢?用老子的话,就叫做“无为之事,不言之教”“道”的本来面目是美好的,世界的本来面目也是美好的,但他们之所以是美好的,就是因为他们没有被认识。而一旦人知道了其美好的特性,自然就会由此产生其对立的一面,也就是丑恶的东西,这种认知世界的过程,实际上就成了一个生产“丑恶”的过程。因此,如果真能认识到这一点的话,就应该努力回避这样的过程。也就是所谓的无所作为,即“无为”

从第一章关于“道”的定义,到这里关于美丑的理解,老子始终都贯彻了一个“无为”的理念,这种理念是老子思想的精髓,也是后世人们纷纷效仿的黄老之术的基本信条。

《道德大义》第二章(图9)

那么,一旦施行了“无为之事”圣人们也就不需要再去用法律、规章、制度教化民众,而是让民众自己返朴归真,让“万物作焉而不辞”做到本人以身作则,行“不言之教”这对于圣人来说,就已经足够了。这种处世哲学的最终结果,就是达到一种“生而不有,为而不恃,功成而弗居”的境界。而一旦达到了这种境界,那么,这个世界自然而然就会主动给圣人以回报,那就是所谓的“功德”圣人想赶都赶不走了

《道德大义》第二章(图10)

总结本章,老子在前一章的基础之上,对形而上的东西又给予定义,且提出了辨证的思维方式。在此基础之上,又阐明了行“无为之事”的理念。整个第二章与第一章一脉相承,结合紧密。第二章自身更是按照严格的逻辑进行思维,构思考究谨慎。

本文相关词条概念解析:

老子

老子,姓李名耳,字聃,一字或曰谥伯阳。华夏族,出生于春秋时期陈国苦县厉乡曲仁里(今河南省鹿邑县太清宫镇),约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人,被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有《道德经》(又称《老子》),其作品的精华是朴素的辩证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中,老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。因老子是道家的创始人,所以老子又被古人称为“太上老君”。

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